К ВОПРОСУ О НАЧАЛЬНОМ ЭТАПЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРАВОСЛАВНЫХ МИССИОНЕРОВ В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ
26.01.2026
УДК 2
Епископ Магнитогорский и Верхнеуральский Зосима (Балин),
кандидат исторических наук
Магнитогорская епархия,
г. Магнитогорск,
К ВОПРОСУ О НАЧАЛЬНОМ ЭТАПЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ПРАВОСЛАВНЫХ МИССИОНЕРОВ В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ
Аннотация. В статье рассматриваются некоторые аспекты начального этапа деятельности православных миссионеров в Святой Земле. Анализируются проблемы и препятствия, связанные с этим процессом. Обозначается роль православных миссионеров в решении задач, которые были в дальнейшем поставлены перед Русской духовной миссией в Святой Земле.
Ключевые слова: Святая Земля, православная миссия, Порфирий (Успенский), миссионерство, паломничество
ON THE QUESTION OF THE INITIAL STAGE OF THE ACTIVITY
OF ORTHODOX MISSIONARIES IN THE HOLY LAND
Abstract. The article examines some aspects of the initial stage of the activity of Orthodox missionaries in the Holy Land. The problems and obstacles associated with this process are analyzed. The role of Orthodox missionaries in solving the tasks that were later assigned to the Russian Ecclesiastical Mission in the Holy Land is outlined.
Keyword: Holy Land, Orthodox mission, Porfiry (Uspenkiy), missionary, pilgrimage
Святая Земля – это территория, выступающая свидетельством живой истории христианства. Она издревле манила многочисленных паломников, исповедовавших разные религии. Гроб Господень, Голгофа, река Иордан, пещера близ Вифлеема – вот уже двадцать столетий являются объектами особого почитания. Каждый христианин мечтает попасть в Святую Землю, дабы своими глазами увидеть те места, где проповедовал Спаситель и зарождалось христианство.
Впервые эту землю наделил особым статусом император Константин Великий, повелевший строить храмы в Иерусалиме и Вифлееме. После окончания строительства Святая Земля стала местом массовых паломничеств.
История русского присутствия в Святой Земле своими корнями восходит в средневековье. Вероятно, первым русским паломником следует считать игумена Варлаама, посетившего Иерусалим в 1062 г. О его путешествии упоминается в «Житие преподобного Феодосия Печерского». Однако в трудах отечественных исследователей встречаются упоминания о том, что первым паломником, положившим начало русскому паломничеству в Святую Землю, являлся игумен Даниил, о чем, в частности, свидетельствует его житие [1].
Стоит отметить, что в своей истории Святая Земля очень часто находилась под владычеством иноверцев. Так, начиная с XV в., она была частью Османской империи, что создавало определенные трудности паломникам в посещении святых мест. Вместе с тем история знает случаи, когда в результате заключенных соглашений, как, например, между Петром I и турками в 1700 г., одним из важных пунктов последних оказывалась, в частности, гарантированная возможность беспрепятственного посещения Святой Земли паломниками.
Как пишет А. Б. Ефимов, начиная с XVIII в., Россия считала своим долгом материально поддерживать христианские святыни в Святой Земле [2, с. 325]. Это обстоятельство, с одной стороны, проистекало из стремления российского государства оказывать поддержку и протекцию православному христианству на указанной территории, а, с другой стороны, причина этого крылась, в том числе, в наличии определенных геополитических интересов российской короны на Ближнем Востоке. Последнее особо явственно проявило себя в начале XIX в., когда именно геополитические интересы многих крупнейших европейских и ближневосточных держав обозначили себя на Святой Земле. При этом один из таких интересов заключался в выдавливании России из обозначенного региона.
Таким образом, во внешнеполитической деятельности российского государства в начале XIX в. с очевидностью обозначилось одно из ключевых направлений отечественной политики, а именно, поддержка Русской Православной Церкви и русских паломников в Святой Земле. Это обстоятельство можно рассматривать, в том числе, в качестве важного внешнеполитического инструмента присутствия России на Ближнем Востоке. Важно подчеркнуть, что поддержка Русской Православной Церкви и русских паломников было для государства делом наипервейшим. В свое время настоятель Иерусалимского подворья архимандрит Арсений писал императору Александру I: «В Иерусалиме никто не терпит столько бедности и нужды в пище, и одежде, и в самом убежище, как поклонники русские» [3, с. 31].
Самое интересное, что ни император, ни его придворные понятия не имели, что происходило в реальности в Святой Земле. Русского дипломатического представительства в Иерусалиме не было, а дипломаты из Константинополя по разным причинам не могли более-менее регулярно посещать святой город.
В 1845 г. в Иерусалим был отправлен архимандрит Порфирий (Успенский), перед которым была поставлена задача составить полную картину всего происходящего в Святой Земле. При этом были соблюдены все меры конспирации. Дабы не вызывать подозрения у турков, архимандрит прибыл в Иерусалим под видом обычного русского паломника, но в итоге сумел собрать необходимую информацию, которая впоследствии была представлена императору Николаю I. Вывод архимандрита Порфирия был однозначным – необходимо учреждение русской духовной миссии в Святой Земле. В своем перечне основных задач, которые должна была решать миссия, архимандрит указывал, что ее деятельность должна была способствовать укреплению отношений с рядом восточных патриархатов и развивать русское православие в Святой Земле. Немаловажной задачей виделась также всесторонняя поддержка русских паломников в Святой Земле и наблюдение за последними.
Как это было характерно для России того времени, между решением об отправке православных миссионеров в Святую Землю и их фактической отправкой прошло несколько лет. Однако это была не самая большая проблема. Прибывшие в 1847 г. в Иерусалим православные миссионеры оказались на полулегальном положении. Турецкие власти негативно относились к пребыванию на Святой Земле немусульманских миссионеров, поэтому ни о какой официальной деятельности православных миссионеров, тем более, в составе организованной духовной миссии речи идти не могло.
В этой связи многие отечественные исследователи совершенно справедливо указывают, что первоначально Русская духовная миссия в Святой Земле не могла носить официального характера. Последнее обстоятельство, вероятно, имело место быть еще и потому, что российским правительством присутствие православных миссионеров в Святой Земле задумывалось, в первую очередь, как связующее звено в цепочки соответствующих геополитических контактов России на Ближнем Востоке.
Нечто аналогичное мы можем увидеть на примере духовной миссии в Китае, где православные миссионеры, по сути, долгое время были своеобразными дипломатическими представителями России в указанной стране, а своими непосредственными обязанностями занимались редко. Сами миссионеры несмотря на то, что с первых дней своего пребывания в Святой Земле занялись своими прямыми обязанностями, тем не менее не имели всей полноты самостоятельности в своих действиях. Они были вынуждены подчиняться Иерусалимскому Патриархату, поскольку, не будучи официально отнесенными к Русской духовной миссии, находились на его канонической территории. Отсутствие необходимой самостоятельности порождало определенные проблемы, как, например, возможность иметь собственные помещения, где могли бы размещаться миссионеры.
В Святой Земле первые миссионеры поселились в Архангельском монастыре, однако, последний находился в юрисдикции Иерусалимского Патриархата. Кроме того, на его попечении продолжали находиться прибывавшие в Святую Землю русские паломники. В этой связи русские православные миссионеры не могли оказывать им всестороннюю помощь, ибо это могло было быть расценено, как вмешательство во внутренние дела автокефальной поместной Церкви.
В сложившейся ситуации православные миссионеры в своей деятельности основной упор сделали на научных изысканиях. Они собирали и изучали древние рукописи и манускрипты, имевшие большую ценность в качестве религиозных и литературных памятников. Кроме того, благодаря русским миссионерам стали открываться духовные школы для местного, преимущественно арабского населения, в которых последнее постигало азы православия.
С началом Крымской войны православные миссионеры вернулись в Россию, что привело к тому, что местные православные христиане остались одни, без духовного попечения со стороны единоверцев и поддержки Российского государства.
Оценка деятельности первых православных миссионеров в Святой Земле в отечественной исторической и церковно-исторической науке встречаются различные. Однако в большинстве своем их деятельность среди местного арабского населения оценивается положительно. Кроме того, благодаря деятельности первых православных миссионеров в Святой Земле была подготовлена почва для возобновления деятельности миссии после окончания Крымской войны. Последняя, начиная с 1857 г., приняла официальный характер, что в итоге способствовало решению тех задач, которые в свое время обозначил архимандрит Порфирий (Успенский).
Список источников
1. Даниил, игумен. Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли. https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/zhitie-i-hozhdenie-igumena-daniila-iz-russkoj-zemli/ (дата обращения: 20.10.2025).
2. Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. Москва : Изд-во ПСТГУ, 2007. 683 с.
3. Семенченко Н. А. Пусть русских паломников в Иерусалим: прошлое и настоящее // Церковный историк. 2022. № 2(8). С. 27–51.
Епископ Магнитогорский и Верхнеуральский Зосима (Балин),
кандидат исторических наук
Магнитогорская епархия,
г. Магнитогорск,
К ВОПРОСУ О НАЧАЛЬНОМ ЭТАПЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ПРАВОСЛАВНЫХ МИССИОНЕРОВ В СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ
Аннотация. В статье рассматриваются некоторые аспекты начального этапа деятельности православных миссионеров в Святой Земле. Анализируются проблемы и препятствия, связанные с этим процессом. Обозначается роль православных миссионеров в решении задач, которые были в дальнейшем поставлены перед Русской духовной миссией в Святой Земле.
Ключевые слова: Святая Земля, православная миссия, Порфирий (Успенский), миссионерство, паломничество
ON THE QUESTION OF THE INITIAL STAGE OF THE ACTIVITY
OF ORTHODOX MISSIONARIES IN THE HOLY LAND
Abstract. The article examines some aspects of the initial stage of the activity of Orthodox missionaries in the Holy Land. The problems and obstacles associated with this process are analyzed. The role of Orthodox missionaries in solving the tasks that were later assigned to the Russian Ecclesiastical Mission in the Holy Land is outlined.
Keyword: Holy Land, Orthodox mission, Porfiry (Uspenkiy), missionary, pilgrimage
Святая Земля – это территория, выступающая свидетельством живой истории христианства. Она издревле манила многочисленных паломников, исповедовавших разные религии. Гроб Господень, Голгофа, река Иордан, пещера близ Вифлеема – вот уже двадцать столетий являются объектами особого почитания. Каждый христианин мечтает попасть в Святую Землю, дабы своими глазами увидеть те места, где проповедовал Спаситель и зарождалось христианство.
Впервые эту землю наделил особым статусом император Константин Великий, повелевший строить храмы в Иерусалиме и Вифлееме. После окончания строительства Святая Земля стала местом массовых паломничеств.
История русского присутствия в Святой Земле своими корнями восходит в средневековье. Вероятно, первым русским паломником следует считать игумена Варлаама, посетившего Иерусалим в 1062 г. О его путешествии упоминается в «Житие преподобного Феодосия Печерского». Однако в трудах отечественных исследователей встречаются упоминания о том, что первым паломником, положившим начало русскому паломничеству в Святую Землю, являлся игумен Даниил, о чем, в частности, свидетельствует его житие [1].
Стоит отметить, что в своей истории Святая Земля очень часто находилась под владычеством иноверцев. Так, начиная с XV в., она была частью Османской империи, что создавало определенные трудности паломникам в посещении святых мест. Вместе с тем история знает случаи, когда в результате заключенных соглашений, как, например, между Петром I и турками в 1700 г., одним из важных пунктов последних оказывалась, в частности, гарантированная возможность беспрепятственного посещения Святой Земли паломниками.
Как пишет А. Б. Ефимов, начиная с XVIII в., Россия считала своим долгом материально поддерживать христианские святыни в Святой Земле [2, с. 325]. Это обстоятельство, с одной стороны, проистекало из стремления российского государства оказывать поддержку и протекцию православному христианству на указанной территории, а, с другой стороны, причина этого крылась, в том числе, в наличии определенных геополитических интересов российской короны на Ближнем Востоке. Последнее особо явственно проявило себя в начале XIX в., когда именно геополитические интересы многих крупнейших европейских и ближневосточных держав обозначили себя на Святой Земле. При этом один из таких интересов заключался в выдавливании России из обозначенного региона.
Таким образом, во внешнеполитической деятельности российского государства в начале XIX в. с очевидностью обозначилось одно из ключевых направлений отечественной политики, а именно, поддержка Русской Православной Церкви и русских паломников в Святой Земле. Это обстоятельство можно рассматривать, в том числе, в качестве важного внешнеполитического инструмента присутствия России на Ближнем Востоке. Важно подчеркнуть, что поддержка Русской Православной Церкви и русских паломников было для государства делом наипервейшим. В свое время настоятель Иерусалимского подворья архимандрит Арсений писал императору Александру I: «В Иерусалиме никто не терпит столько бедности и нужды в пище, и одежде, и в самом убежище, как поклонники русские» [3, с. 31].
Самое интересное, что ни император, ни его придворные понятия не имели, что происходило в реальности в Святой Земле. Русского дипломатического представительства в Иерусалиме не было, а дипломаты из Константинополя по разным причинам не могли более-менее регулярно посещать святой город.
В 1845 г. в Иерусалим был отправлен архимандрит Порфирий (Успенский), перед которым была поставлена задача составить полную картину всего происходящего в Святой Земле. При этом были соблюдены все меры конспирации. Дабы не вызывать подозрения у турков, архимандрит прибыл в Иерусалим под видом обычного русского паломника, но в итоге сумел собрать необходимую информацию, которая впоследствии была представлена императору Николаю I. Вывод архимандрита Порфирия был однозначным – необходимо учреждение русской духовной миссии в Святой Земле. В своем перечне основных задач, которые должна была решать миссия, архимандрит указывал, что ее деятельность должна была способствовать укреплению отношений с рядом восточных патриархатов и развивать русское православие в Святой Земле. Немаловажной задачей виделась также всесторонняя поддержка русских паломников в Святой Земле и наблюдение за последними.
Как это было характерно для России того времени, между решением об отправке православных миссионеров в Святую Землю и их фактической отправкой прошло несколько лет. Однако это была не самая большая проблема. Прибывшие в 1847 г. в Иерусалим православные миссионеры оказались на полулегальном положении. Турецкие власти негативно относились к пребыванию на Святой Земле немусульманских миссионеров, поэтому ни о какой официальной деятельности православных миссионеров, тем более, в составе организованной духовной миссии речи идти не могло.
В этой связи многие отечественные исследователи совершенно справедливо указывают, что первоначально Русская духовная миссия в Святой Земле не могла носить официального характера. Последнее обстоятельство, вероятно, имело место быть еще и потому, что российским правительством присутствие православных миссионеров в Святой Земле задумывалось, в первую очередь, как связующее звено в цепочки соответствующих геополитических контактов России на Ближнем Востоке.
Нечто аналогичное мы можем увидеть на примере духовной миссии в Китае, где православные миссионеры, по сути, долгое время были своеобразными дипломатическими представителями России в указанной стране, а своими непосредственными обязанностями занимались редко. Сами миссионеры несмотря на то, что с первых дней своего пребывания в Святой Земле занялись своими прямыми обязанностями, тем не менее не имели всей полноты самостоятельности в своих действиях. Они были вынуждены подчиняться Иерусалимскому Патриархату, поскольку, не будучи официально отнесенными к Русской духовной миссии, находились на его канонической территории. Отсутствие необходимой самостоятельности порождало определенные проблемы, как, например, возможность иметь собственные помещения, где могли бы размещаться миссионеры.
В Святой Земле первые миссионеры поселились в Архангельском монастыре, однако, последний находился в юрисдикции Иерусалимского Патриархата. Кроме того, на его попечении продолжали находиться прибывавшие в Святую Землю русские паломники. В этой связи русские православные миссионеры не могли оказывать им всестороннюю помощь, ибо это могло было быть расценено, как вмешательство во внутренние дела автокефальной поместной Церкви.
В сложившейся ситуации православные миссионеры в своей деятельности основной упор сделали на научных изысканиях. Они собирали и изучали древние рукописи и манускрипты, имевшие большую ценность в качестве религиозных и литературных памятников. Кроме того, благодаря русским миссионерам стали открываться духовные школы для местного, преимущественно арабского населения, в которых последнее постигало азы православия.
С началом Крымской войны православные миссионеры вернулись в Россию, что привело к тому, что местные православные христиане остались одни, без духовного попечения со стороны единоверцев и поддержки Российского государства.
Оценка деятельности первых православных миссионеров в Святой Земле в отечественной исторической и церковно-исторической науке встречаются различные. Однако в большинстве своем их деятельность среди местного арабского населения оценивается положительно. Кроме того, благодаря деятельности первых православных миссионеров в Святой Земле была подготовлена почва для возобновления деятельности миссии после окончания Крымской войны. Последняя, начиная с 1857 г., приняла официальный характер, что в итоге способствовало решению тех задач, которые в свое время обозначил архимандрит Порфирий (Успенский).
Список источников
1. Даниил, игумен. Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли. https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/zhitie-i-hozhdenie-igumena-daniila-iz-russkoj-zemli/ (дата обращения: 20.10.2025).
2. Ефимов А. Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. Москва : Изд-во ПСТГУ, 2007. 683 с.
3. Семенченко Н. А. Пусть русских паломников в Иерусалим: прошлое и настоящее // Церковный историк. 2022. № 2(8). С. 27–51.
